Подарок Пророку
Когда сподвижники Пророка (cac) снимали свой первый урожай, они приносили ранние, свежие фрукты ему. Затем, он раздавал их среди тех, кто сидел вокруг него. Однажды утром, бедняк принёс один фрукт со своего маленького участка и дал его Пророку (cac).
Пророк (cac) принял подарок, попробовал его и, затем, принялся его есть один, тогда как сподвижники наблюдали за ним. Один из присутствующих мягко спросил: "О, Посланник Аллаха, ты пренебрёг правом тех, кто наблюдал, пока ты ел?".

Пророк (cac) улыбнулся и подождал, пока человек, который принёс фрукт, не ушёл. Затем он сказал: "Я попробовал фрукт, и он ещё не был поспевшим. Если бы я позволил вам попробовать его, кто-нибудь из вас непременно показал бы своё неудовольствие, таким образом, разочаровывая бедняга, который принёс подарок. Чем заставить его почувствовать горечь, я принял горечь на себя".

Как справляться с беспокойством и стрессом
Шейх Мухаммед Салих аль-Мунаджид
3. Исламское лечение тревог и беспокойств.

Давайте обсудим некоторые виды средств излечения, которым учит Ислам:

1) Вооружение иманом (верой), сопровождаемое благодеяниями.

"Кто совершил благое - муж (или жена) - и он верующий, воистину, Мы оживим его жизнью благой (в этом мире) и воздадим их награду им ещё лучшим, чем то, что они делали (в загробной жизни)". (ан-Нахль 16:97)

Причина этого ясна: верующие в Аллаха, чья вера правильна и поощряет их на благодеяния, преображающие их сердца и нравы и изменяющие их положение в этом мире и в будущем, владеют (т.е. верующие) основными принципами, согласно которым они знают, как поступать с радостью и печалью, случающейся с ними. Они принимают блага и радости с признательностью и благодарностью, и пользуются ими благим путём. Когда они делают это, ими овладевает счастье и надежда, что всё это продлится и принесёт им награду за их благодарность, так же как и что-нибудь новое, что сменит первоначальное добро и благо. Когда они сталкиваются с горем, ущербом, тяготами и тревогами, они стараются противодействовать им и свести их к минимуму, изо всех сил, и они реагируют должным образом тогда, когда у них нет выбора. В итоге, они обретают много выгод, таких как: упорство и подобающую твёрдость, жизненный опыт, силу воли, терпение, надежду на вознаграждение и многие другие выгоды, которые снижают переносимые боли. Таким образом, их тревоги сменяются радостями и надеждой на благодать и воздаяние от Аллаха, ибо пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в хадисе-сахихе: "Как удивительны дела верующего! Всё, что случается с ним - это добро, и это не пристало никому, кроме верующего. Если ему выпадает некое благо, он благодарит за него, и это идёт во благо ему. И если некое зло выпадает ему, он выносит его с терпением, и это идёт во благо ему".

Вот способ, которым вы можете воспринимать беды в позитивном свете. Другой пример это:

2) Размышление над тем, как мусульманин может заслужить искупление своим грехам, очистить своё сердце и возвысить своё положение, когда он поражён печалью и беспокойством в этом мире.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Никакое утомление, недуг, страдание, беспокойство, огорчение или повреждение не падут на мусульманина, и даже укол о колючку, без того, чтобы Аллах не принял это как искупление за некоторые из его грехов".

Согласно передаче Муслима: "Никакая болезнь, утомление, слабость или огорчение не падёт на мусульманина, и даже беспокойство, без того, чтобы это не стало искуплением за некоторые его грехи".

Тот, кто переживает или печалиться, должен знать, что какая бы душевная боль не коснулась его, это всё не просто так, а служит цели увеличения его хасаната (добродеяний) и искупления его сайи'ата (злодеяний). Мусульманин должен понять, что если бы не было бедствий и испытаний, то мы бы пришли в День Воскресения с пустыми руками, как указывали некоторые салаф (ранние поколения в Исламе), поэтому они радовались, когда неудача поражала их так же, как мы радуемся во время удачи. Когда человек поймёт, как бедствия, падающие на него, компенсируют его грехи, он станет радоваться и воспрянет духом, особенно если это происходит непосредственно после совершения им греха, как случилось с некоторыми из сахабов (раа).

Абд Аллах ибн Мугаффар (раа) сообщил, что один человек повстречал женщину, которая была блудницей во времена джахилии. Он начал заигрывать с ней, затем он коснулся её. Она сказала: "Остерегись! Аллах разрушил ширк (один раз Аффан сказал: разрушил джахилию) и принёс нам Ислам". Мужчина пошёл прочь и ударился о стену, разбив себе лицо. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо, и поэтому, мужчина рассказал ему о случившемся, и тот сказал: "Ты - раб, кому Аллах желает добра. Когда Аллах желает добро для Своего раба, Он спешит с наказанием за его грех; когда Он желает зла для Своего раба, Он скрывает наказание, пока дело не дойдёт до Дня Воскресения, когда все его грехи будут явлены вкупе".

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда Аллах желает добро для Своего раба, он спешит послать ему наказание в этом мире, и когда Он желает зло для Своего раба, Он скрывает наказание, пока с ним не решится дело за его грехи в День Воскресения".

3) Понимание сущности этого мира

Верующий знает, что этот мир всего лишь временный, его наслаждения малы и всякое удовольствие здесь всегда несовершенно. Если он вызывает немного смеха, то даёт много оснований плакать; если он даёт немного, то скрывает гораздо больше. Верующий всего лишь заключен здесь, так как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Этот мир - тюрьма для верующего и рай для кафира". Этот мир это также изнурительный труд, боль, отчаяние и страдания, поэтому верующий чувствует облегчение, когда расстаётся с ним.

Абу Кутада ибн Риб'и аль-Ансари сказал, что похоронная процессия миновала посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и он сказал: "Теперь он нашёл облегчение и люди нашли облегчение от него". Его спросили: "О посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как он может найти облегчение, а люди найти облегчение от него?". Он сказал: "Верующий раб (который умирает) находит облегчение от утомительных трудов и болей этого мира, и отправляется к милости Аллах; когда же непокорный раб умирает, люди, земля, деревья и животные находят облегчение от него".

Для верующего смерть приносит отдохновение от печалей, треволнений и боли этого мира, как сказано в хадисе: "Когда верующий при смерти, ангелы милости приносят белый шёлк и говорят, "Выходи, снискавший довольство с удовлетворением от Аллаха над тобой к милости Аллаха, к приятным ароматам и к Господу, Который не гневен на тебя". Так, душа исходит как самый благоуханный мускус и ангелы передают её друг другу, покуда не доставят её к вратам небес. Они скажут: "Как приятен этот аромат, что исходит с земли".Они принесут её к душам верующих и те возрадуются этому ещё больше, чем вы, когда к вам возвращается отсутствовавший. Они спросят его, "Что сделал такой-то и такой-то?". Тогда (ангелы) скажут, "Оставьте его в покое, ведь он настрадался от печалей в мире". Когда он спросит, "Разве такой-то и такой-то не попал к вам?", они скажут: "Его унесли в пропасть (ад)". Когда кафир умирает, ангелы кары принесут мешковину и скажут: "Выходи, не снискавший довольство под гневом Аллаха над тобой, к наказанию Аллаха". Так, (душа) выйдет, как самый зловонный кусок тухлого мяса, и они возьмут его к вратам земли. Они будут говорить: "Как скверно это зловоние", пока его не приведут к душам куффар".

Такое понимание сущности этого мира облегчит верующему перенос испытаний, боли, огорчений и тревог, потому что он знает, что они - неизбежная часть этой жизни.

4) Следование примеру пророков и праведников.

Пророки и праведники вытерпели больше бед, чем кто-либо ещё. Каждый человек испытывается сообразно силе его веры. Если Аллах любит человека, Он испытывает его. Са'д (раа) спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "О посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), кто из людей терпит больше всех бед?". Он сказал: "Пророки, затем те, кто идут после них (по положению), затем те, кто после них. Человек будет испытан сообразно силе его веры. Если его вера сильна, тогда бедствие, коим он испытывается, будет сильнее; если вера его слаба, он будет испытан сообразно величине его веры. Беды будут непрестанно посещать раба, пока он ходит по лику земному, свободный от греха".

5) Установление будущей жизни своею главной заботой.

Заботы этого мира переполняют и запутывают людей, но если раб сделает своею главной заботой жизнь будущую, Аллах поможет ему стать собранным и решительным, так как было рассказано Анасом (раа): "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто имеет своею главной заботой будущую жизнь, Аллах наполнит его сердце чувством достатка и независимости; он будет сосредоточен на этом и почувствует удовлетворение, и этот мир придёт к нему, несмотря на это. Кто делает этот мир своею главной заботой, Аллах вызовет у него чувство постоянного страха пред бедностью; он будет отвлечён и рассеян, и он не получит ничего из этого мира, кроме того, что было предопределено ему".

Ибн аль-Кайим (рах) сказал: "Когда человек не проводит весь свой день ни в какой другой заботе, кроме Аллаха, Аллах, преславен Он, позаботится обо всех его нуждах и позаботится обо всём, что занимает его; Он освободит его сердце так, что оно наполнится только любовью к Нему; освободит его язык так, что он будет произносить только поминание Его (зикр), и заставит все его способности работать только на покорность Ему.

Но если человек не проводит весь свой день ни в какой другой заботе, кроме этого мира, Аллах заставит его нести на себе его горечь, тревоги и боли; Он покинет его, чтобы тот сам разбирался со своими делами, и заставит его сердце быть отвлечённым от любви к Аллаху и привлечённым к любви к тварному, заставит его язык произносить поминание этого тварного, вместо поминания Аллаха, и заставит его способности работать на подчинение и служение ему. Итак, он будет много тужится, трудясь, как какая-то домашняя скотина, чтобы обслужить нечто другое, помимо Аллаха…

Всякий, кто отвернётся от того, чтобы быть истинным рабом Аллаха и от покорности Ему, и любви к Нему, будет обременён рабством, любовью и покорностью к некоторым творениям. Аллах говорит: "А кто уклоняется от поминания Милосердного, к тому Мы приставим сатану, и он для него -спутник". (аз-Зухруф 43:36).

6) Удивительно эффективное средство - поминание смерти.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Вспоминай часто то, что прервёт все твои наслаждения: смерть, ведь нет никого, кто вспомнит о смерти в стеснённых обстоятельствах, без того, чтобы его обстоятельства не улучшились; и нет никого, кто вспомнит о смерти во время благополучия, без того, чтобы его обстоятельства не стеснились".

7) Мольба Аллаху, да будет Он возвеличен.

Дуа (молитва или мольба) - очень благотворна и включает в себя как защиту, так и лечение. Что касается защиты, мусульманин берёт на себя обязательство обращаться к Аллаху и молиться Ему для прибегания от печали и чтобы уберечься от неё, как делал пророк (да благословит его Аллах и приветствует).

Его слуга Анас (раа) рассказал нам: "Я прислуживал посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он пребывал в Медине (т.е. не был в пути). Я часто слышал, как он говорил: "Аллахумма инни а'узу бика мин аль-хамм вал-хазн вал-'аджз вал-касаль вал-бухл вал-джубн ва дала' аль-дайн ва галбат аль-риджал (О Аллах, я прибегаю к тебе от уныния, огорчения, бессилия, лени, скупости, трусости, бремени долга и от угнетения человеком)".

Эта дуа очень эффективна в предотвращении печали, перед тем как она наступит, предотвращение лучше и менее обременительное, чем лечение. Когда кто-то обеспокоен тем, что может случиться в будущем, то следующая дуа очень полезна.

Абу Хурайра (раа) сообщил, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Аллахумма аслих ли дини аллази хува 'исмат амри ва аслих ли дунйайа аллати фиха мааши ва аслих ли ахирати аллати фиха маади ваджал аль-хайата зийадатан ли фи кулли хайри ваджал аль-мавта рахатан ли мин кулли шарр. (О Аллах, сделай меня приверженным моей религии, как подобает, от которой зависят все мои дела; сделай этот мир добром для меня, в коем мои средства пропитания; сделай мою будущую жизнь добром для меня, в коей для меня конечное пребывание; сделай, чтобы моя жизнь прибавлялась от каждого благодеяния, и сделай мою смерть отдохновением от всякого зла)".

Когда печаль и страдание случается с человеком, двери дуа всегда открыта, она никогда не закрывается. Когда кто-нибудь призовёт Щедрейшего, Он ответит и одарит. Аллах говорит: " А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то (ответь им) ведь Я - близок ( к ним Своим знанием), отвечаю призыву зовущего, когда он позовёт Меня (без всякого посредника). Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня,- может быть они пойдут прямо". (аль-Бакара 2:186).

Одна из величайших дуа, которая отгоняет грусть и тревогу, и приносит радость, это известная дуа, которую пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предписал каждому, кто слышит, заучить её наизусть: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Нет такого, кто подвергся грусти и печали и сказал бы: "Аллахумма инни 'абдука ибн 'абдика ибн аматиджа насйати би йадика, мада фиййа хукмука, 'адлун фиййа кадаука. Асалука би кулли исмин хува лака саммайта бихи нафсака ав анзалтаху фи китабика ав 'алламтаху ахадан мин халкика ав истатхарта бихи фи 'илм ил-гайб 'индака ан таджал аль-Кур`ана раби калби ва нур садри ва джала хузни ва зихаб хамми.

(О Аллах, я - Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабыни; мой хохол - в Твоих руках, Твои приказы надо мной всегда исполняются и Твоё решение надо мной - справедливо. Я молю Тебя каждым именем, принадлежащим Тебе, коим Ты Сам нарёк Себя или ниспослал в Своей книге, или преподал всякому из Своих творений, или которое Ты предохранил в сокрытом знании Тебя, чтобы Ты сделал Коран - оживлением моего сердца, и светом моей груди, и удалением моей грусти, и освобождением от моих тревог)", чтобы Аллах не рассеял его грусти и печали, и заменил их радостью". Он был спрошен: "О посланник Аллаха, следует ли нам выучить это?". Он сказал: "Конечно, всякий, кто слышит, должен выучить это".

Этот важный хадис показывает следующее: рабу следует признать, что он всецело принадлежит Аллаху, и он не может действовать без Него, и не имеет другого господина, кроме Аллаха, что ему следует стать рабом Аллаха, объявить о своём подчинении Ему, покориться Его повелениям и остерегаться Его запретов; что Аллах направляет и контролирует его Своей волей, что ему следует показывать своё повиновение Аллаху и принятие Его решения; что ему следует молить Аллаха, используя все Его имена, затем просить то, что ему нужно.

Ряд других дуа, относящихся к волнению и тревоге, также были изложены в сунне. Они включают:

Ибн Аббас сообщил, что когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был удручён, он говорил: "Ла илаха илл-Аллах аль-'Азим аль-Халим, ла илаха илл-Аллах рабб аль-'арш аль-'азим, ла илаха илл-Аллах рабб аль-самават ва рабб аль-ард ва рабб аль-'арш аль-карим. (Нет бога, кроме Аллаха, Всемогущего, Терпеливого, нет бога, кроме Аллаха, Господа могучего трона, нет бога, кроме Аллаха, Господа небес, Господа земли и Господа благородного трона)".

Анас (раа) сообщил, что когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был расстроен чем-либо, он говорил: "Йа Хаййу, йа Каййум би рахматика астагиз (О Сущий, О Вечный, Твоею милостью я ищу помощь)".

Асма бинт Умайр сказала: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: "Не научить ли тебя неким словам, которые ты можешь произнести в час горя?: "Аллах, Аллах рабби ла ушрику бихи шайан (Аллах, Аллах - мой Господь, я не придаю Ему сотоварищей)"".

Другая полезная дуа, которой посланник Аллаха обучил нас, это та, которую он рассказал нам, когда изрёк: "Дуа для человека, который в скорби, такова: "Аллахумма рахматака арджу фа ла такилни ила нафси тарфат 'айн васлих ли шайин куллаху ла илаха илла анта". (О Аллах, на Твоё милосердие я надеюсь, посему не оставляй меня под грузом моих забот, даже на мгновение ока; исправь все мои дела, нет бога, кроме Тебя)".

Если человек поразмышляет над смыслом этих дуа и помолится сосредоточенно, и с искренним намерением, делая всё, что способствует ответу, Аллах оправдает все его надежды и сделает то, что просится; Он превратит печаль в радость. Если дуа исходит из самого сердца, исполненного верой, то она изгонит волнение и доставит покой. Учёные упомянули множество историй о людях, взывавших к Аллаху в дни бедствий и тягот, и Аллах отвечал на их мольбы и охранял их от врага или наводнения или голода или стихийного бедствия. Один из примеров, это история, случившаяся с великим сахаби аль-А'ля аль-Хадрами, который был одним из выдающихся учёных и истово поклоняющихся, одним из приближённых (аулия) Аллаха, чья дуа не оставалась без ответа. Во время компании против вероотступников Бахрейна, он разбил лагерь, но только люди собрались расположиться на ночлег, как верблюды унеслись прочь со всем снаряжением армии, включая палатки и воду, ничего им не оставив, кроме одежды, что была на них. Это случилось в ночное время, и они не смогли удержать даже одного верблюда. Людей охватило неописуемое горе и смятение, и некоторые из них принялись составлять завещание друг другу (потому что им казалось, что смерть неизбежна).

Аль-А'ля собрал людей вместе и сказал: "О люди, разве вы не мусульмане? Разве вы не боретесь на пути Аллаха? Разве вы не ансары (подмога) Аллаха?" Они сказали: "Конечно". Он сказал: "Итак, не падайте духом, ведь Аллах не бросит никого, в такой ситуации". Когда пришло время молитвы фаджр, он призвал людей молиться, и предстоял у них на молитве, затем он встал на колени и люди сделали так же. Они молились до того, как солнце взошло, и люди начали видеть миражи, вызванные солнцем, мерцающие один за другим, в то же время страстно молясь. Когда он достиг третьего (??), Аллах вывел большой источник свежей воды рядом сними. (А'ля) кинулся к нему и люди последовали ему, затем они напились и помылись. Перед тем, как солнце достигло своего зенита, верблюды стали возвращаться со всех сторон, принеся всё снаряжение, нагруженное на них, в итоге, люди ничего не потеряли, и смогли напоить верблюдов. Это было одним из знамений Аллаха, засвидетельствованное людьми во время той кампании. (Аль-Бидайа вал-Нихайа: Зикр риддат ахль аль-Бахрайн ва авдатихим).

8) Молитва за пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (т.е. слова "Аллахумма салли 'аля Мухаммад и т.д.)

Это один из величайших путей, которым Аллах может избавить от беспокойства:

Ат-Туфайл ибн Убай ибн Ка'б сообщил, что его отец сказал: "Когда прошли две трети ночи, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проснулся и сказал: "О люди, поминайте Аллаха, поминайте Аллаха. Раздался первый трубный зов и за ним последует второй. Смерть пришла со всем, что о ней думают, смерть пришла со всем, что о ней думают". Я спросил: "О посланник Аллаха, я много молюсь за тебя. Какую часть моих молитв мне следует посвящать тебе?". Он сказал: "Столько, сколько тебе захочется". Я спросил: "Четверть?". Он сказал: "Столько, сколько тебе захочется, и если ты увеличишь, это будет лучше для тебя". Я спросил: "Половину?". Он сказал: "Столько, сколько тебе захочется, и если ты увеличишь, это будет лучше для тебя". Я спросил: "Две трети?". Он сказал: "Столько, сколько тебе захочется, и если ты увеличишь, это будет лучше для тебя". Я сказал: "Я посвящу всю свою молитву тебе". Он сказал: "Тогда о твоём беспокойстве позаботятся, и твой грех будет прощён".

9) Упование на Аллаха и вручение Ему исхода всех дел.

Когда человек знает, что Аллах - Мощен над каждой вещью, что только Он делает выбор для Своих рабов и ведёт их дела, что путь, которым он ведёт дела Своих рабов, лучше пути, которым следовал бы сам раб, что Он лучше знает об интересах раба, чем сам раб, что Он более мощен в их достижении, что Он более искренен и более милостив к Своему рабу, чем раб к самому себе; а также знает, что он не может ни продвинуть, ни замедлить ничто, за гранью установленного Аллахом для него, ведь никто не может изменить волю и решение Аллаха, - когда человек знает всё это, он подчинится своему Господу, и вручит все дела Ему, бросаясь ниц перед Ним, как слабый раб бросается ниц перед могущественным и властным королём. Аллах поступает со Своим рабом как пожелает, и рабу нечего поделать с этим.

Только после того, как он подчинится таким образом, раб почувствует освобождение от своих забот, треволнений и досад. Он передаст груз своих потребностей и интересов Тому, Кого не волнует насколько этот груз тяжёл и огромен. Аллах позаботится об этом вместо него и окажет ему Свою доброту и милосердие, без всякого утомления или беспокойства для раба, так как вся его забота будет сосредоточена на Аллахе одном. Его обеспокоенность своею нуждой и интересами этого мира рассеяно, и, теперь, его сердце освободилось от этих забот. Как прекрасна теперь жизнь, как облагорожено его сердце и как велико его счастье и радость!

Что же касается человека, который настаивает на самостоятельном ведении своих дел и своём собственном выборе, чья забота только он сам, а не обязанности к его Господу, то Аллах оставит его со своими выборами, так что тот будет окружён заботами, волнениями, горечами, печалями, страхом, изнеможением и депрессией. Его мысли будут спутаны, ни один из его поступков не будет безошибочен и ни одна из его надежд не сбудется. Он не получит ни передышки, ни удовольствия. Он никогда не почувствует радость или удовлетворение. Он будет трудиться, как домашнее животное, потеряв надежду на обретение того, что поможет ему в загробном мире.

Когда человек полагается на Аллаха и уповает на Него, он неподвластен лживым иллюзиям. Он доверился Аллаху и надеется на Его щедрость, что защитит его от печалей и беспокойств, как и других душевных и телесных болезней.

Таким образом, его сердце обретает невиданную силу, успокоение и радость. По настоящему свободный от проблем это тот, кого освободил Аллах и помог ему в борьбе против себя (джихад ан-нафс), путём поиска благотворных средств укрепления своего сердца и устранения тревог. Аллах говорит: "А кто полагается на Аллаха, для того Он достаточен…". (ат-Талак 65:3).

Он возьмёт на Себя всё, что является его заботой, связано ли это с делом его религии или с мирским.

Человек, который полагается на Аллаха, силён своим сердцем, не поддаётся на лживые иллюзии или происходящее с ним, потому что знает, что это признак слабости и страха, которые беспочвенны. Он также знает, что Аллах гарантировал позаботиться о том, кто уповает на Него, и поэтому он доверился Аллаху и не сомневается в Его обещании. Так, его беспокойства и тревоги исчезают, тягость сменяется лёгкостью, грусть превращается в радость, а страх превращается в чувство безопасности.

Просим Аллаха уберечь нас и облагодетельствовать нас крепостью сердца и стойкостью, посредством всецелого упования на Него, ведь Он поручился дать все блага и защиту тем, кто уповает на Него

10) Другие пути, разгоняющие печаль и тревогу, включают: обращение внимания на полезном, сосредоточивание на делах текущего дня и прекращение впредь беспокоиться по тому, что может произойти завтра или терзаться тем, что случилось вчера.

Отсюда мы можем заключить, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибегал к Аллаху от беспокойства и досады: досады по тому, что случилось в прошлом, куда никто не может возвратиться и изменить его, и обеспокоенность тем, что может произойти в будущем.

Раб должен думать только о настоящем, сосредотачивая свою энергию на то, чтобы проявить себя в лучшем свете сегодня, потому что это выражается в плодотворной работе и помогает ему забыть все его беспокойства и досады. Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал дуа или обучал ею свою умму, он не только предписывал им обращаться за помощью к Аллаху и надеяться на Его благоволение, но также велел много работать и вкладывать силы для достижения той защиты, по которой они молились, ведь дуа идёт рука об руку с усилием.

Таким образом, раб будет стремиться ко всему, что принесёт ему пользу в его религии или в мирских делах, и будет просить своего Господа даровать ему результаты того, на что он нацелился.

Он просит у Аллаха помощи именно так, как передал Абу Хурайра: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Сильный верующий лучше и более любим Аллахом, чем слабый верующий, и они оба хороши. Уделяйте внимание на вещи полезные для вас, просите помощи у Аллаха, и не впадайте в бессилие. Если что-нибудь выпадет вам, не говорите "если бы я только сделал то-то и то-то, произошло бы то-то". Вместо этого говорите "Это воля Аллаха, что Он пожелает, то Он делает", ведь слово "если" открывает путь шайтану".

Таким образом, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) установил взаимосвязь между, с одной стороны, предписанием стремиться к полезному в любой ситуации, добиваясь помощи Аллаха, не поддаваясь чувству беспомощности, которая есть пагубная разновидность лени, и, не поддаваясь чувству досады за прошлое, которое прошло и завершено, и (с другой стороны) думать о воле и решении Аллаха.

Он описал вещи как двух видов: вещи, которые раб может стремиться достигнуть либо в полной мере, либо по мере сил, или может оградить себя от них, или же снизить их воздействие, путём затрачивания усилий и поиском помощи Аллаха; и другие вещи, с которыми он ничего не может поделать, так, что ему остаётся принять их, и довольствоваться ими.

Бесспорно, обращение внимания этому принципу осчастливит человека и рассеет беспокойство и озабоченность.

Вышесказанный хадис показывает, что следует стараться устранить причины для уныния и создавать предпосылки радости, путём забвения неприятного прошлого, что уже не изменить, и осознанием того, что тратить столь много времени, думая о такой непосильной задаче, это глупость и безумная трата времени. Поэтому, не стоит об этом думать, и следует попытаться не впадать в тревогу о будущем или воображать себе страхи и бедность, которые могут быть, а могут и не быть в будущем.

Нам следует понять, что будущее, плохое или хорошее, это что-то неизвестное; оно в руках Всемогущего, Мудрого, а не в руках Его рабов, и всё, что им остаётся делать, это устремляться к хорошему, и оберегаться от плохого.

Рабу следует знать, что если он отстранит свой ум от беспокойства о будущем и станет уповать на своего Господа, тогда Аллах позаботится об этом, а его волнения и тревоги исчезнут.

11) Один из наиболее эффективных путей обретения покоя и удовлетворенности, это частое поминание Аллаха.

Зикр (поминание Аллаха) имеет превосходное влияние на успокоение души и избавление от стресса и беспокойства. Аллах говорит: "…Воистину, в поминании Аллаха успокаиваются сердца". (аль-Ра'д 13:28).

Величайшим зикром, который избавляет от обеспокоенности смертью является "Ла лилаха илл-Аллах" (Нет бога, кроме Аллаха). Это то, что сказал Талха Умару (ра): "Я слышал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнёс слово, кое какой бы раб не сказал перед смертью, Аллах смягчит его страдание и улучшит цвет его лица. Это было моим единственным страхом, который я не мог побороть, что удержало меня от того, чтобы вопросить его об этом перед его кончиной". Умар (ра) сказал: "Я знаю, что это". Талха спросил: "Что это?". Умар (ра) сказал: "Известно ли тебе слово более великое, чем то, которое он сказал своему дяде, дабы тот произнёс его? - "Ла илаха илл-Аллах". Талха сказал: "Это оно, клянусь Аллахом, это оно!".

12) Обращение к молитве.

Аллах говорит: "Обратитесь за помощью к терпению и молитве…". (аль-Бакара 2:45).

Хузайфа сказал: "Когда бы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не был удручён чем-то, он молился". Когда Ибн Аббас (раа) услышал о смерти своего брата, он остановился на краю дороги, а он был в пути, и помолился, следуя повелению Аллаха.

13) Другое, что может рассеять переживание - это джихад на пути Аллаха.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Вы должны бороться в джихаде, на пути Аллаха, Благословен Он и Велик, это же одно из врат рая, и Аллах рассеивает беспокойство и скорбь через него".

14) Беседы о благах Аллаха, как о явных, так и о скрытых.

Признание их и беседы о них разгоняют беспокойство и горесть. Раб поощряется на благодарное отношение, которая есть вершина, из тех, что он может достичь, пусть даже он влачит бедность, болезни или другие ненастья. Если бы он сравнил те неисчислимые блага, которыми Аллах наделили его с неприятностью, которая выпала ему, он бы увидел, что его огорчение это ничто по сравнению с благами. Когда Аллах испытывает Своего раба посредством этих болезней и бед, и раб верен свой обязанности, будучи терпеливым и беспрекословным, то эти трудности становятся легче переносить для него, и он начинает питать надежду на награду от Аллаха за своё подчинение Ему, за терпение и удовлетворение. Это прислащает горечь: сладость награды помогает ему забыть о горечи терпения. Одно из самых полезных, в этой связи, это следование совету пророка (да благословит его Аллах и приветствует), данному в сахихе-хадисе от Абу Хурайры: "Взгляните на тех, кто ниже вас, а не на тех, кто выше, чтобы вы не думали, как о малом, о благах, которые Аллах распростёр вам". Если человек будет держать уме эту важную мысль (смотреть только на тех, кто ниже его), он определённо почувствует, что находится в лучшем положении, чем многие другие, особенно когда речь идёт о крепком здоровье, физической силе и уделе (ризке), таком как еда, одежда, кров и т.д., независимо от его ситуации. Итак, его тревоги и переживания исчезнут, и его охватит прилив счастья и радости от благ Аллаха, явных и скрытых, духовных и мирских. Он увидит, что его Господь дал ему много хорошего и уберёг его от многого плохого. Несомненно, это также рассеет горести и тревоги, и принесёт радость и счастье.

15) Занятие себя полезной работой и поиском благотворного знания.

Это отвлечёт ум человека от того дела, которое вызвало тревогу. Возможно, тогда он забудет причину его расстройства и почувствует себя счастливее и бодрее. Это то, что могут попробовать и верующие и неверующие, но верующий отличается своим иманом (верой), своей чистосердечностью и своей надеждой на воздаяние, в то время, когда он занимается изучением или преподаванием чего-либо полезного или плодотворного. Если он занимает себя поклонением, тогда это поклонение, и если он занимает себя какими-нибудь мирскими делами или обычаем, он старается сопроводить его чистым намерением и ищет помощи у Аллаха, чтобы осуществить это, как акт покорности или поклонения Ему. Таким образом, его действия будут эффективны в рассеивании тревог, стресса и грусти. Сколько много людей страдают от тревоги и чувства постоянной депрессии, что выражается в различного рода болезнях и недугах. Правильное лечение это: забыть то, что вызвало депрессию и беспокойство, и загрузить себя какой-нибудь важной работой. Немаловажно, чтобы загружаемая работа была из тех, что любима и ожидаема с нетерпением; это стало бы ещё более эффективно в деле принесения желаемых результатов. А Аллах знает лучше.

16) Усмотрение положительных моментов в тех событиях, в которых человек склонен видеть только негативное.

Абу Хурайра (раа) сказал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ни один верующий мужчина не должен ненавидеть верующую женщину. Если ему не нравится одна сторона её нрава, он будет доволен другой стороной".

Польза этого хадиса включает: удаление тревоги и стресса, сохранение спокойствия, продолжительное поддерживание обязанностей, как непременных, так и одобряемых, и обретение мира между двумя сторонами. Всякий, кто не руководствуется словами пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а поступает противоположно, будет видеть только негативные стороны, и станет слеп к позитивным моментам. Таким образом, он неизбежно станет встревоженным и угнетённым, и взаимоотношения с теми, с кем он поддерживает тесный контакт ухудшатся, и он будет пренебрегать многими из взаимных обязательств, которые требуют к себе обоюдного внимания сторон.

17) Понимание истинной цены и скоротечности этой жизни, и того, что время слишком драгоценно, чтобы тратить его на стрессы и переживания.

Мудрый человек понимает, что истинная жизнь заключается в радости и довольстве. Жизнь очень коротка и не следует отвлекать себя печалями и депрессиями, что сделает её ещё короче. Это противоречит истинной сути жизни, поэтому у него нет охоты проводить большую часть своей жизни в печалях и депрессии. В этой связи, нет большой разницы между праведными и дерзкими, но верующий может достичь этого наилучшим образом, тем образом, который принесёт ему выгоду, как в этом мире, так и в будущем. Когда приходит беда или когда он напуган чем-то плохим, что происходит с ним, ему также следует сравнить блага, которыми он наслаждается, и духовные, и мирские, с тем ненастьем, что произошло с ним. Когда он это сделает, ему станет очевидно, сколь много у него благ, и плохое предстанет в своём истинном свете. Подобно этому, он может сравнить между вещами, которых он опасается, как наносящих вред, и гораздо большими возможностями того, что он убережется от них; призрачная вероятность понесения ущерба с лихом перекроется большей вероятностью благоприятного исхода, и, значит, его обеспокоенность улетучится. Он возьмёт в расчёт наиболее вероятный сценарий событий, так, чтобы постараться подготовить себя на случай его осуществления, и примет меры защиты против того, что не произошло или снизит эффект последствий произошедшего.

18) Другое полезное средство это недопущение накапливания своей работы или каких-нибудь обязанностей.

Это означает принятие решений незамедлительно, чтобы не загружать себя делами в будущем, потому что вещи, если с ними не разбираться на месте, накапливаются и прибавляются к существующей работе к выполнению, этим самым, ещё более увеличивая бремя её тяжести. Если вы разберётесь со всеми делами в нужное время, то облегчите себе задачу будущих дел, сосредоточив ум и затратив необходимое количество сил. Вам следует упорядочить свою работу по приоритетам важности и постараться выбрать то, что будет более интересным вам и доставит удовольствие, иначе вам будет нудно и станет претить. Вы можете помочь себе достигнуть этого через ясное мышление и консультации с другими, ведь никому нелишне проконсультироваться. Глубоко изучите, что конкретно вам нужно сделать, и как только будете уверены в том, что данный шаг необходим в ваших интересах, и решитесь на действие, то положитесь на Аллаха, ведь Аллах любит полагающихся на Него.

19) Постоянное предвидение и готовность ко всем исходам.

Если человек подготовлен к возможности потери любимого человека, болезни близкого родственника, бремени долга, угнетению врага или какой-нибудь другой неприятной возможности, которая ещё не наступила -, в то же время прибегая к Аллаху, в надежде быть охранённым от этого - то, если его страхи воплотятся в действительность, их воздействие не будет слишком внушительным, потому как он заранее их предвидел и подготовил себя к ним. Один важный момент, на котором нам стоит остановиться, это то, что многие амбициозные люди готовы встретиться с главными бедами, выдерживая спокойствие и стойкость, но они неоправданно подвергаются беспокойству и стрессу в мелких проблемах. Причина этого в том, что они подготавливаются к главным проблемам, но забываю подготовить себя к столкновению с второстепенными проблемами, что впоследствии наносит им вред. Осмотрительный человек готовит себя и к главным, и к второстепенным проблемам, и просит Аллаха помочь ему, и не оставлять его одного справляться с ними, даже на мгновение ока. Так, и главные и второстепенные проблемы становится легче сносить и сохранять спокойствие духа и ясность ума.

20) Другое средство - обращение к религиозному учёному и спрашивание у него совета.

Их совет и мнения - среди тех вещей, которые могут быть большой помощью в сохранении стойкости в тяжёлые времена. Сахабы, бывало, жаловались посланнику Аллаха на мучения, которые они испытывали…

Хаббаб ибн аль-Аратт (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Мы пожаловались посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он возлежал на своём плаще в тени Каабы. Мы сказали ему: "Почему те не просишь Аллаха помочь нам (пожаловать победу)? Почему ты не помолишься Аллаху за нас?" Он сказал: "Человека из тех, что были до вас, посадили в яму, вырытую для него, затем принесли пилу и стали пилить его голову напополам, однако это не заставило его отказаться от своей веры. Использовался железный гребень, чтобы содрать плоть и нервы с его костей, однако это не заставило его отказаться от своей веры. Клянусь Аллахом, это дело будет завершено (т.е. Ислам восторжествует и возобладает), до того, что всадник, путешествующий от Саны до Хадрамаута не убоится никого, кроме Аллаха и нападения волков на его баранов, но вы слишком нетерпеливы".

Табиины также жаловались сахабам. Аз-Зубайр ибн Адий сказал: "Мы пришли к Анасу ибн Малику и пожаловались ему на наши страдания от рук аль-Хаджаджа. Он сказал нам: "Будьте терпеливы, ведь не придёт время, чтобы за ним не стало ещё хуже, покуда вы не встретитесь с вашим Господом. Я слышал это от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)".

Таким образом, мусульмане внимают слову учёных и лидеров, которые помогут им и смягчат их боль, горесть и тревогу. Подобным образом, можно также искать помощи у искренних братьев, мудрых родственников и благочестивых супругов. Когда Фатима (раа) печалилась, она обращалась с болью к своему мужу Али (раа).

Абд Аллах ибн Умар (раа) рассказал нам такую историю. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл проведать Фатиму, но обнаружил занавеску над её дверью, поэтому он не зашёл вовнутрь. Это было очень редким случаем, чтобы он входил, не поздоровавшись с ней, поэтому, когда пришёл Али (раа), он застал её обеспокоенной и расстроенной. Он спросил: "Что случилось?". Она сказала: "Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл ко мне, но не зашёл ко мне вовнутрь". И Али (раа) пошёл к нему и сказал: "О посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Фатима очень расстроена, из-за того, что ты пришёл к ней, но не зашёл к ней". Он сказал: "Я ничего не могу поделать с этими мирскими вещами и украшенными декорациями". Так, Али пошёл передать Фатиме сказанное Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Она сказала: "Спроси посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что мне следует сделать с этим". Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Скажи ей послать это Бану таким-то и таким-то". (речь идёт о занавеске, украшенной вышивками и т.д.).

Обращение к человеку мудрому, с веским мнением, может также помочь разогнать тревогу.

Аль-Мугира, освобождённый раб аль-Валида, рассказал: "Я зашёл к аль-Валиду и застал его выглядящим удручённо. Я спросил: "Что беспокоит тебя, О амируль му`минин?". Он сказал: "Число мусульман увеличилось, а мечеть становится слишком мала для них. Я предложил им деньги за остальную часть церкви, с тем, чтобы я мог её взять и добавить к мечети, дабы сделать её достаточно просторной для мусульман, но они мне отказали".

Аль-Мугира сказал: "О амируль му`минин, у меня есть идея, которая облегчит твоё беспокойство". Он спросил: "Что это?". Я сказал: "Когда сахабы брали Дамаск, Халид ибн аль-Валид входил через Восточные Ворота, разя всех своим мечом. Когда люди услыхали об этом, они кинулись к Абу Убайду (который осаждал другие ворота города), прося у него защиты. Он обеспечил их защитой, поэтому, они открыли ему ворота Джабии. Абу Убайда вошёл мирно, заключив мир с жителями. Нам следует выяснить, как далеко протянулся военный захват земли и присвоить её себе, но те территории, которые были под мирным договором, следует оставить в их руках. Я надеюсь, что вся церковь стоит на земле, захваченной военным путём, чтобы ты мог включить её в эту мечеть". Аль-Валид сказал: "Ты сделал так, что мне стало гораздо лучше. Займись этим делом". Итак, аль-Мугира занялся им; он обследовал территорию, идущую от Восточных ворот по направлению к воротам Джабии, до сука ар-Райхан, и обнаружил, что военный захват продолжался до расстояния нескольких локтей дальше Большой Арки, так, что церковь могла быть включена в мечеть. В итоге, аль-Валид направил послание христианам со словами: "Вся эта церковь лежит на территории, которая была захвачена военным путём, поэтому, она принадлежит нам, а не вам". Они сказали: "Вначале ты предложил нам деньги и землю, а мы отказались. Будь великодушен и предоставь нам то, что ты предлагал нам ранее, дабы мы могли разрешить этот спор мирно, мы же отдадим тебе остальную часть церкви". Так, спор был решён мирно". (аль-Бадайа валь-Нихайа фи сират аль-Валид).

21) Человеку, который озабочен или обеспокоен, следует знать, что после тягости приходит лёгкость.

Аллах говорит в суре аль-Шарх: "Поистине, с тягостью лёгкость, - поистине, с тягостью лёгкость…". (аль-Шарх 94:5-6).

В действительности, тягость упоминается однажды, а лёгкость упоминается дважды, потому что определённый артикль ("аль") указывает на то, что тягость, упомянутая в первом аяте, также упоминается во втором аяте, тогда как лёгкость, упомянутая в неопределённом артикле (с танвином) указывает, что лёгкость, упомянутая во втором аяте, отличается от той, что в первом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посоветовал Ибн Аббасу (раа): "Знай, что победа (или достижение) приходит через терпение, и что лёгкость приходит через тягость…".

22) Другое средство от печали - определённые виды еды.

Аль-Бухари (рах) передал, что Айша заказывала талбин для больных и убитых горем, и она говорила: "Я слышала, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Талбин согревает сердце и облегчает некоторые из печалей человека".

Аль-Бухари также передал от Айши, жены пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что всякий раз, когда умирал член её семьи, и женщины собирались вместе, а затем расходились, кроме её семьи и близких родственников, она просила горшок талбина, затем готовила его, делала зарид (блюдо из размоченного хлеба, мяса и похлёбки), и заливала его талбином, после чего говорила женщинам: "Отведайте это, ведь я слышала от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что талбин - это исцеление сердца больного, и он облегчает некоторые из печалей человека".

Талбин - это суп или похлёбка, сделанная из муки или отрубей с добавлением мёда. Он называется талбином, потому что напоминает молоко (лабан). Он приготовляется из ячменя.

Высказывание о том, что это - исцеление сердца больного, означает, что он расслабляет его, даёт ему силы и облегчает его уныние и заботу.

Ахмад (рах) передал от Айши: " Всякий раз, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) слышал, что кто-то болен или мучается и не ест, он говорил: "Вам лучше приготовить талбин и дать ему выпить его. Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, он очистит желудок любого из вас, прямо, как вы отмываете грязь со своего лица".

Ат-Тирмизи (рах) передал, что Айша сказала: "Всякий раз, когда кто-нибудь из членов его семьи недомогал, он заказывал приготовление для него супа или похлёбки, затем он говорил ему, чтобы он выпил. Он, бывало, говорил: "Это укрепляет опечаленное сердце и очищает его, прямо как каждый из вас очищает своё лицо от грязи".

Даже если некоторые могут посчитать это странным, но это - чистая правда, так как было частью откровения, переданного надёжным пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах сотворил все виды еды, и Он лучше знает об их свойствах. Суп из ячменя, упомянутый в хадисе, это разновидность еды, которая улучшает самочувствие людей. И Аллах знает лучше. Что касается способа приготовления этой еды для больного человека или для того, чьё сердце поражено унынием, то Ибн Хаджар (рах), сказал: «Что подойдёт больному, так это отвар из ячменя, приготовленного целым, и что подойдёт опечаленному, это отвар, приготовленный из молотого ячменя . и Аллах знает лучше».

Вчем разница между Харамом и Макрухом?